فالاستفهام الذي أقامته الشخصية داخل الحدث مع نفسها بالاستفهام الانكاري (مالي)
أي: أي شيء وجد لكي يمنعني من ان اعبد الذي اوجدني ((فابتداه بإسناد الخبر إلى نفسه لابرازه في معرض المناصحة لنفسه وهو مريد مناصحتهم ليتلطف بهم ويداريهم فيسمعهم الحق على وجه لا يثير غضبهم ويكون اعون على قبولهم اياه حين يرون انه لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه)) (¬2)، ويتضح انه لجأ إلى هذا الاسلوب من خلال السياق، الذي أوضح
انهم كذبوا رسولين معاً، ثم كذبوا الثالث فلمعرفته المسبقة بتعنت اهل القرية، انكر على نفسه عدم عبادته من يستحق العبادة؛ لأنه اوجده وابدعه على هيئته الى عبادة ما لا ينفع، ونلحظ الانتقال في الضمائر، حيث انه اوقع فعل الفطر على نفسه؛ لان فيه دلالة على
ما ركز فيه من معرفة الايمان، فهو محافظ على الهيئة التي رشحها اللَّه تعالى لفعل من الافعال وهي معرفة الله تعالى (¬3)، في حين اوقع فعل الرجوع على ضمير الجمع، وبحذف الفاعل واسناد الفعل للمفعول مبالغة في التهديد فبدا وكأنه يخاطب نفسه، وهو يخاطبهم هم
او يخاطب كل نفس في هذا الشكل.
وقد يتوجه الخطاب الى شخص والمراد من خطابه بعث معانٍ جديدة متولدة من بنى الخطاب وظروف القول، فعندما تتوافر في شكل الخطاب ونوع المخاطب عناصر لا يمكن ان يراد ظاهرها تتولد في النص دلالات تنبعث من ورائها لتحقق أثراً يقصده النص بل
ويعمد الى إبرازه؛ ففي قوله تعالى حكاية لحال واقعة يوم القيامة: (وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ) [الآية 116 / سورة المائدة].
¬__________
(¬1) تيار الفكر الحديث الغروي الداخلي، ليون سرمليان، مجلة الثقافة الاجنبية، العدد 3/ 1982/ ص86.
(¬2) الاتقان: 2/ 48 - 49.
(¬3) المفردات /382، =: المشاهد في القرآن الكريم / 396.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق